第十屆華福會議的《保羅新觀》引發爭議，有斷章取義之嫌。就我有限的經驗，不少基督徒只相信「因信稱義」，對別人強調「生命更新」嗤之以鼻，我就被批過。
其實道理簡單：善行不是救恩的原因，而是救恩的結果；不是稱義的根基，而是信心真實的證據。保羅新觀的核心推手賴特（N. T. Wright），的看法也是如此：
(1)「我從未否定因信稱義與代贖！」：絕對相信耶穌在十字架上為罪人代刑受死、洗淨人的罪。他不是要「取代」傳統的因信稱義，而是認為傳統的理解「太小了」。
(2)不是「靠行為得救」，而是「行為反映生命」：針對末日審判看行為的質疑，賴特回應：保羅在羅馬書與哥林多後書都提過末日要按行為審判。這不是說人可以靠功德賺取救恩，而是聖靈充滿、真正被稱義的人，生命中必然會結出順服與公義的果子，這些果子在末日是「真信心」的證據。
(3)福音的中心是「耶穌是主」，而不是「我怎麼上天堂」：第一世紀初代教會傳福音時，宣告的核心是「耶穌已經復活，祂才是全地合法的君王（凱撒不是）」，這是具有顛覆性的歷史宣告。傳統神學太過聚焦於「個人的得救手續」，反而忽略這個宣告所帶來的宇宙與社會性震撼。
後記：
柯志明教授：上帝的福音
上帝愛世人，差祂的獨生兒子降世為人，為世人被釘死在十字架上，第三天復活，救贖世人脫離罪惡與死亡的權勢，叫人單單因著相信祂兒子耶穌基督而就得以與上帝和好，被上帝悅納、赦罪、稱義，成為祂兒女，承受祂的國，與基督同死同復活，同為上帝後裔，同得永恆基業，同享榮耀。若沒有這福音，人永遠只能活在罪惡、悲慘、不幸、虛空、黑暗的世界與國度中，生命毫無指望與意義。
撒迦利亞書8:1-8：你們所當行的是這樣：各人與鄰舍說話誠實，在城門口按至理判斷，使人和睦。誰都不可心裡謀害鄰舍，也不可喜愛起假誓，因為這些事都為我所恨惡。這是耶和華說的。