傳道書第5-6章

這段探討人在宗教、財富與勞碌上的虛空。

敬畏神（5:1-7）：傳道者提醒人到神的殿要謹慎聽從、守信用，不要冒失開口發誓，因神在天上，人在地下，當存敬畏的心。意思是，敬虔重於虛浮的獻祭，神看重的是人的順服與敬畏，而非空泛的許願與多言。

財富的虛空（5:8-20）：指出壓榨與貪財無法讓人飽足，錢財多反倒讓人多憂多慮。人能吃喝快樂、享用勞碌所得，才是神的恩賜。意思是，財富非生命的保障，金錢無法買到真正的滿足。財富若成為偶像，只會成為重擔；唯有學習知足，視一切所有為神的恩賜，才能活得喜樂。

捕風的人生（6:1-12）：描繪縱然人擁有財富、尊榮與百子千孫，若心靈無法享用，或生命短暫如影，財富不過是虛空。人不能知道什麼對現世最好，因為未來盡都虛空。意思是，把握當下的恩典，生命短暫，盲目追求未來或積攢抓不住的事物是「捕風」。真正的智慧在於享受神所賜的每一天，並感恩度日。

禱告：親愛的主，求祢賜我敬畏的心，讓我在祢面前不冒失開口，以真實的態度尋求祢。求主挪去我心中對財富與世俗的名利追逐，保守我不陷入貪婪與憂慮。幫助我學會知足，看重祢所賜的日用飲食與恩典，在勞碌中享用喜樂，不作虛空的捕風者。奉主的名禱告，阿們。

為何要信耶穌的答案在登山寶訓

我們為何要信耶穌，答案在登山寶訓。先做前面耶穌交代的，恩典在其後

https://www.facebook.com/share/p/1GGiTGmzLb/

全心接受祂是道路、真理與生命

李昇坤(台灣聖光神學院專任老師)

許多基督徒對聖經和神學充滿興趣，因此熱心讀經、研究聖經，也努力學習各樣神學知識。然而，令人惋惜的是，對於如何將真理實踐在每天的生活中，卻往往缺少同樣的熱情。

也有許多基督徒十分關心自己是否得救，因此忠心聚會、持續參加教會敬拜。然而，真正接受耶穌作生命的主，並以祂為人生的榜樣，天天學習祂、效法祂的人，卻相對不多。

追求聖經真理，不只是為了增加知識，更是為了活出真理；認識耶穌，不只是相信祂是救主，更是讓祂成為生命的主，並且殷勤學習祂的樣式（to learn from Jesus）。

主耶穌宣告：「我就是道路、真理、生命。」（約翰福音 14:6）

這三者並不是彼此分開的，而是一個完整的生命。首先是道路（Hodos），就是願意跟隨耶穌，走祂所走的路；在跟隨的過程中，我們逐漸明白真理；而當真理成為生命時，我們便活出基督的樣式。因此，道路是真理的實踐，真理是生命的內容，生命則是真理在生活中的彰顯。這三者彼此相連，缺一不可。

真正成熟的基督徒，不只是接受耶穌是救主，也全心接受祂是道路、真理與生命，並且一生持續走在祂的道路上，使真理成為生命，使生命榮耀神。

後記：我的粗淺看法。目前大環境是這樣:媒體天天放送，讓世界很吸引人；為義受逼迫的機會變少了；愛舒適、不願受試練、與人比較的老我本就不易除去，加上不知因信稱義只是屬靈生命的開始(以為信了就等上天堂)，而不是生命成聖(與神合一、有耶稣生命樣式)、上帝得榮耀的終極目的，教會才成為今日的光景。 

當然，少數牧者沒有榜樣，也會讓信徒以為沒有遵守戒命，顺服神的旨意，走上主的道路也沒關係。台灣聚會所(召會)重視操練與主聯結，但常忽視每個人的恩賜或當下狀況不同，所以也不是沒有問題。 

這樣，改變的方向如何？活在當今複雜的世界，需要神的智慧，讓信徒見證神，在職場有良好表現，也會讓信徒更有動力見證神。因此，基督徒需要操練與主聯結，並隨聖靈機動行事，能有神的智慧做判斷做決定，操練生命便成一件自然不必強求的事。 

因信稱義，只是屬靈生命的開始，就像認識耶和華是智慧的開端，也只是開端而已。我們需要全備的福音。但我們還是要注意人性上的需要。在地上大家要生活，基督信仰要強調對人有益處，只是這益處是從神的幫助而來，而不是單靠個人的努力。

傳道書3至4章

第3章開篇提出「凡事都有定期」，強調上帝掌管時間與歷史。作者指出，上帝將「永恆」安置在人心裡，使人渴望超越，卻因有限而無法測透全貌。因此，人在當下的勞碌中能吃喝享樂，便是上帝的恩賜。 

第4章轉向人際，揭露社會中的壓迫與嫉妒，並深刻指出「孤獨」的危險。作者強調「兩個人總比一個人好」，因為團體能帶來扶持、溫暖與力量。 

因此，生命真正的意義不在於單打獨鬥地積攢財富，而在於順服上帝的時間表，並在群體中實踐愛與扶持。當人承認自己的有限，並接受生命中既有的失落與歡笑皆為上帝的節奏時，心靈便能獲得釋放。 

禱告：永恆的主，感謝祢在變動無常的世界中掌權。求祢教導我順服祢所定的時序，無論是歡笑還是流淚，都深信祢有美意。當我感到疲憊或孤單時，求祢賜我謙卑的心，願意向人敞開，並看見身邊同行的夥伴，在彼此扶持中領受祢的同在。求祢救我脫離嫉妒與盲目的競爭，使我不為未來的虛無而焦慮，而是能在當下的勞碌中，感受到祢賦予的滿足與安息。願我不論在什麼光景，都能因祢的存在而站立得穩，活出愛與公義。奉主的名禱告，阿們。

傳道書1-2章

作者以過來人的身分，檢視人生在世的追求。在第1章，他指出自然循環不息，人的一生卻短暫無常，日光之下並無新事，人的智慧與勞碌在時間的洪流中顯得蒼白無力。

在第2章，他進入「實驗」階段，竭盡全力追求享樂、建設偉大工程、積蓄金銀與享盡珍饈。然而，回首檢視這些成就時，驚覺不僅無法帶來持久的滿足，更因終須留給後人而顯得虛幻。 

他領悟到，真正的問題不在於工作，而在於若將人生的意義建立在日光之下的「擁有」與「成就」，最終必落入空虛。相反地，將心靈安放點提升至「造物主」，才能在勞碌中尋得真正的喜樂與平靜。 

禱告：親愛的天父，求祢憐憫我，常在世俗繁忙與追求中迷失方向，企圖藉由成就來填補內心的空缺，終究是捕風。求祢賜下智慧，使我能跳脫日光之下的短視，看見永恆的價值。願我不被勞碌與虛空綑綁，而是學習在平凡的飲食與工作中，領受祢所賜的單純恩典。幫助我將生命的主權交託給祢，以敬畏祢的心，安然度過在世寄居的日子。奉主的名禱告，阿們。

李昇坤：信仰不是「解決」的問題，乃是「專心連結」的問題

我們「因信而得救」了，這是何等的恩典！然而我們要思考這「得救」的「得」，或「得永生」的「得」這動詞。說「得」是動詞，也是譯成中文的緣故。在原文「得」的意思不是「過去完成了」，乃是「現在進行」或「未來完成」的時態。

我們「因信得救」的那瞬間，也就同時開始了「成聖的過程」。這「成聖」的行為，就與農夫撒種一般，當農夫在春天撒了種之後，難道他就滿足了嗎？就什麼都不做，等著收割了嗎？當然不是，農夫為了收割，他每天仍要殷勤做工，這殷勤做工就是「成聖」的「行為」。

有人主張「因行為得救」，小心！這是異端。但仍要記住「因行為受審判」，這是合乎聖經的。彼得說：你們既稱那不偏待人，「按各人行為審判」人的主為父，就當存敬畏的心，度你們在世寄居的日子。

Since you call on a Father who judges each man's work impartially, live your lives as strangers here in reverent fear.(彼前1:17）

這樣的「審判觀」在新約、舊約是一致的，「因信得救」是本乎恩，我們的確是靠主的恩典「白白得救」了，然而我們卻要以「行為」來證明這寶貴的救恩，這就是我們身為基督該做的「見證」。得救的目的不是為了「進天國」，得救的終極目的在於「跟神和好」；亦即基督徒時時刻刻與神「同行」、與神「同在」和與神「同工」。「得救」的現在進行時態就是「同行」，「得救」的未來完成時態就是「使命」，「得救」的「終極目標」就是「神的國度；Basileia」。

基督徒雖然不容易用「嘴巴」否認信仰，但基督徒卻經常使用「行為」來否認信仰。我們常常看到許多基督徒仍然一直有不誠實的「行為」，例如驕傲、貪婪、嫉妒、結黨和論斷等，這些行為不屬聖靈，乃是屬情慾和肉體的。或許我們嘴巴很能談論信仰，敘述得頭頭是道；或許我們腦袋裡有很豐富的神學知識，也能告白一篇「應當如此行」的大道理，但問題是我們每天的「行為」呢？為什麼這些基督徒「行出來」的，卻跟他們嘴裡所說出來的，腦袋裡想的完全不一樣呢？

其實「行為」是基督徒所結出來的「果子」，但某些基督徒的「行為」卻跟基督徒所「認同」的信心、神學、想法不一樣。雖然我們不是追求「律法主義」，我們是靠主的恩典得救的，可是我們卻要時時刻刻謹慎我們的「行事為人」，因為那就是真實生命所「結出來果子」。因為這「行為」的問題，是「做人」的問題，也是「生命」的問題。屬靈問題的關鍵在於我們是否24小時在耶穌基督裡面，是否與主幸福同行？主說：「若離了我，你們不能做什麼。」所以真實的信仰再往前探究，似乎又不是「結果」的表面問題，乃是「連結」的問題；就如同真實的信仰不是為了「解決」人生的諸多問題，乃是是否「連結」到耶穌基督的問題。

許多基督徒雖然「信耶穌」，卻沒有「屬耶穌」，沒有追求與主的連結，那就代表雖然身為基督徒卻仍然忽略「跟耶穌真葡萄樹」的連結關係。所以當認清「信耶穌」和「屬耶穌」不一樣（區別），雖然「信耶穌」和「屬耶穌」在本質上是一致的（聯合），就像葡萄樹和枝子不一樣（區別），然而一旦枝子連結在葡萄樹後，就成為葡萄樹的一部份（聯合），葡萄樹將枝子變為葡萄樹（New Creations），就如同我們藉著耶穌基督，就成為「神的兒女」了。

李昇坤：為什麼許多基督徒無法享受恩典

為什麼許多基督徒無法享受「電風扇的恩典」，反而仍然像用手指一片一片地撥動電風扇的葉片一樣，辛苦地過著信仰生活呢？他們明明擁有一台完整的電風扇，卻不知道真正的關鍵不是葉片，而是電源。只要把插頭接上電源，電風扇便自然運轉，清涼的風也源源不絕地吹來。炎熱的夏天裡，人便不需要再揮汗如雨地搧扇子，也不需要費力地用手去轉動葉片。 

同樣地，許多基督徒已經相信了耶穌，卻仍然依靠自己的努力、意志和熱心來維持信仰生活。他們忙於事奉、忙於聚會、忙於追求屬靈成長，卻忽略了生命真正的能力來源，就是與基督持續的連結。 

真正的屬靈生命，不是靠人的力量轉動，而是靠著聖靈的能力運行。當我們時刻連結於基督，住在祂裡面，正如枝子連於葡萄樹，神的生命便自然流入我們裡面，祂的平安、喜樂、安息與能力，也源源不絕地成為我們生命的供應。 

問題不是神沒有賜下恩典，而是我們是否一直「插著電」，是否天天住在基督裡，與祂保持親密的同行。所以，我想問自己，也想問每一位基督徒：今天的你，是仍然用自己的力量轉動風扇葉片，還是已經連接在生命的電源上，享受基督所賜那源源不絕、清涼而安息的恩典呢？

李昇坤：禱告的目的

基督信仰的本質，從來不是把信心當作一種手段、工具或方法，用來達成自己的目的。真正的信心，不是操控神，而是將自己完全交託給神；不是利用神，而是全心信靠神。禱告也是如此。 

禱告不是把神當作投資的對象，期待付出一些敬虔便換取更多的回報；也不是把神當作交易的對象，以條件交換祂的祝福；更不是以甜言蜜語來討好神，或試圖用宗教熱心來贏得祂的喜悅；當然，更不是藉著禱告向神施加壓力，企圖迫使祂照著自己的意思行事。 

真正的禱告，是建立在真實而親密的關係之上。它不是人對神的操控，而是兒女與天父之間愛的交流；不是改變神的心意，而是讓自己的心漸漸與神的心意對齊；不是要神成全我的旨意，而是讓我甘心成就祂的旨意。 

然而，當我們與神缺少真實而親密的關係時，即使口中充滿許多屬靈的話語，禱告也很容易淪為一種宗教性的操作。我們以為只要說對了話、做對了事、增加了禱告的次數，便能換取神的作為。如此一來，禱告便失去了生命的本質，而變成一種企圖藉著特定方式影響神、控制結果的宗教行為，其本質與真正信仰所追求的生命關係已經背道而馳。 

因此，神所渴望的，從來不是更多的禱告技巧，而是更深的生命相交；不是更長的禱告時間，而是更真實的同在；不是更大的信心表現，而是更親密地住在基督裡。當關係對了，禱告便不再是宗教的責任，而是生命自然的呼吸；信心也不再是達成目的的工具，而是全然信靠神、與祂同行的生命方式。

蘇小和：回望登山寶訓

世界是由每個人的道德情操所維繫的存在秩序，人類擁有一部綿長的道德哲學思想史。然而，人類社會為什麼會有道德情操秩序？直到我讀到耶穌的登山寶訓，我的問題意識才開始找到沉思的基準。 

虛心的人有福了．因為天國是他們的。

哀慟的人有福了．因為他們必得安慰。

溫柔的人有福了．因為他們必承受地土。

飢渴慕義的人有福了．因為他們必得飽足。

憐恤人的人有福了．因為他們必蒙憐恤。

清心的人有福了．因為他們必得見神。

使人和睦的人有福了．因為他們必稱為神的兒子。

為義受逼迫的人有福了．因為天國是他們的。 

多年以來，我在這些芬芳的句子面前日夜沉思，有時候得安慰，有時候略有迷茫。我是想說，有一天我突然提出一個很小的問題，為什麼耶穌沒有說，與人為善的人有福了。 

我提出這樣的問題，是因為我多年以來閱讀由人類偉大的思想家們撰寫的道德哲學思想史，從柏拉圖到亞當斯密，從亞里斯多德到托馬斯阿奎納，從克爾凱郭爾到康德；或者從柏拉圖到中國的孔子，從佛祖到王陽明，所有的道德哲學思想家都在陳述一個基本常識，道德哲學就是關於善的思想。 

耶穌的登山寶訓的八福，沒有一句話陳述與人為善的道理，但是登山寶訓銘刻在我們的心靈深處，耶穌撥動我們的心靈琴弦，告訴我們要虛心，要哀慟，要溫柔；在這個悲慘世界，要飢渴慕義，要憐恤人，要清心，要使人和睦。更重要的是，當我們這樣做，要做好為義受逼迫的心靈準備。 

我們給予世界溫柔，世界給予我們屠刀。一個人要成為真正的道德情操之人，到底有多難，只有耶穌受難記站立在人類的高處，告訴我們那裡沒有鮮花，沒有掌聲，只有十字架，只有順著十字架流淌下來的生命之血。 

回望登山寶訓，我第一次陷入長久的靜默。當耶穌走上十字架，當他在十字架上呼喊，我的父，你為什麼要離棄我，我想像著我站在當時的現場，我看見耶穌在受難，而我內心深處多年以來關於善的道德情操，多年以來我所閱讀由人類的思想家們所努力建構出來的道德哲學思想，此時此刻到底在哪裡。 

世界上多少自以為正義的英雄豪傑，以善的名義揮舞屠刀，殺害蒼生，然後把道德情操的優美冠冕戴在自己高貴的頭上。世界上多少人以偉大之名，構建出一套宏達且美麗的道德哲學體系，努力建造當下的理想國度。儘管在通向理想國的路上堆滿無名的屍體，但是他們不改其志。他們很早就站在人類的道德哲學高地，很早就牢牢抓住道德審判的權柄。 

有那麼一段時間，我忽然意識到，一個有限之人，應該具有什麼條件，才能被上帝親自揀選成為他的選民？我意識到答案就在登山寶訓。當你擁有溫柔的心靈，當你面對悲慘世界，總是充滿憂傷的牽掛，當你的心靈每天都在破碎，當你每天都在破碎的傷口中流出清澈的眼淚，你就走進上帝的生命之冊。從這個時候開始，你的名字在天國有了名份，此時此刻，你已經擁有人類道德情操的常識心靈。 

我想說的是，經歷漫長的道德哲學思想史閱讀，我終於發現，真正的道德哲學思想史，都是優秀的人類思想家努力把道德秩序的權柄交給上帝的心靈史。理解這句話，我多年的工作終於有了意義。所有沿著上帝的國度、權柄和榮耀思考道德哲學的思想家們，擁有洞察人類心靈的偉大能力；所有離開上帝話語的力量試圖自我建構道德哲學的人們，最終都是在有限的世界上理性自負自我加冕的蒼白之人。

 當你說，你要愛每個人，你應該先去愛上帝。當你說，你要致良知，你應該首先叩響上帝的話語之門。所有的道德哲學思想史都在這樣簡單的問題意識之中。是為後記。2026年7月4日

耶穌的教訓

林語堂曾數次被提名諾貝爾文學獎，公認是華人英文造詣最好的，他的父親是牧師，曾離開基督，後來寫了《我的信仰之旅》一書，訴說如何回到基督信仰。 

他在第一章說：「30多年來，我惟一的宗教是人文主義，相信人有理性的指引就甚麼都不假外求，而只要知識進步，世界就會自動變得更好。可是在觀察20世紀物質主義的進展後，我發現人類雖然日益自信，卻沒有變得更好。人愈來愈聰明，卻也愈來愈缺少在上蒼前虔誠謙恭。」 

他的文字優美，但這本書原文英文，有些翻譯不易理解，我做了潤飾，並摘要幾點如下： 

「把蠟燭吹熄，太陽升起來了。」這是當人類看見一個無可比擬的大光時自然的意義。耶穌的世界和任何聖人、哲學家及學者比較起來，是陽光之下的世界。像在積雪世界的冰河之上，且似乎已接觸到天本身的瑞士少女峰，耶穌的教訓直接、清楚、又簡易，使想認識上帝或尋求上帝者一切其他的努力感到羞愧。 

耶穌獨特的、炫目的光是從那裏來呢？我認為這種光和耶穌教訓的內容沒多大關係，而是教訓的態度與聲音，及他的示範。耶穌說話不像任何教師說話，從來沒有解釋他的信仰，從來沒有申論理由。他用瞭解知識的平易及確信的態度來說話。他最多說：「你們到如今還未明白嗎？」他教人不用假設也不用辯論。他用極度自然和優美的態度說：「人看見了我，就看見了父。」耶穌用完全簡易的態度說：「我這樣吩咐你們，是要叫你們彼此相愛。有了命令又遵守的，這人就是愛我的，愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。」這是在歷史上沒有聽過的聲音。 

「小子們，我還有不多的時候與你們同在。後來你們要找我，但我所去的地方，你們不能到。這話我曾對猶太人說過，如今也照樣對你們說。我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。」這和他後來在十字架上所說：「父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得」是同一種聲音。 

這種簡明的話極有力，例如下文：「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們，我所賜的，不像世人所賜的，你們心裏不要憂愁，也不要膽怯。」他有一種真正高貴的聲調，例如：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。」這是耶穌溫柔的聲音，同時也是強迫的聲音，一種最近二千年來浮現在人瞭解力之上的命令的聲音。 

這樣，在耶穌的世界中包含光的絕對明朗，沒有孔子的自制，佛的心智的分析，或莊子的神秘主義。在別人推理的地方，耶穌施教；在別人施教的地方，耶穌命令。他說出對上帝的最圓滿的認識及愛心，傳達對上帝的直接認識及愛慕之感，進一步直接表達對上帝的愛和遵守誡命，就是彼此相愛的愛，視為相等。如果大真理都是簡單的，我們現在是站在簡單真理的面前，而這真理，包含一切人類發展原則的種子，那就夠了。 

他的教訓和以往哲學家的教訓不同的等級。它不再是孔子的實證主義及常識，不再是只對人與人的關係穩定的研究，或自我培養的勸告；也不再是道教不斷在變形世界的幻影及對於無的復歸；也不再是佛的理智主義，以及在克勝知識心，和逃入無限及絕對之中的英勇努力。

 

儒家是實際的，教人以忠誠和責任感，及向著至善努力，但它妨礙對人生及宇宙的真正性質作任何進步的審察。佛教相反，教人以靈性之自由為最後目標，除了禪宗，是智識的多過神秘的。莊子的道教，有助於靈性解放。老子在愛及謙卑的力量信念中，蔑視人類措施，如政府、刑罰，及戰爭。老子和耶穌在精神上是兄弟。耶穌說：「我心裏柔和謙卑」，而老子說：「守其雌，為天下溪。」耶穌用為門徒洗腳來示範，那是老子可能做過的事，但沒有做過的紀錄。

李昇坤：畫龍點錯睛

 我所撰寫一本書，書名定為《畫龍點錯睛》。許多人認為這個書名太過奇特，甚至勸我不要使用，因為它故意顛覆了「畫龍點睛」這句成語。然而，我仍然決定保留這個書名，因為它正是我想向今日基督教會提出的一個深刻提醒。 

今天的教會並非沒有努力，也不是沒有熱心。許多人投入大量時間研究聖經、發展神學、建立教會、推動事工，甚至付出一生來服事神。然而，若最核心的焦點出了偏差，再多的努力也可能失去原本的價值。這就好像一個人歷盡千辛萬苦挖掘出珍貴的黃金，最後卻用鐵去鍍黃金（Plating Gold with Iron）。這樣的做法，不僅毫無必要，更失去了黃金本身的珍貴價值。 

同樣地，耶穌基督所成就的救恩，本是神最寶貴、最榮耀的恩典。然而，當福音只剩下滿足人的需要、追求個人的成功與祝福，而失去了呼召人跟隨基督、背起十字架、效法基督生命的核心時，寶貴的救恩便容易被扭曲為「廉價的恩典（Cheap Grace）」。

因此，《畫龍點錯睛》並不是否定基督教，而是提醒我們：問題不在於龍沒有畫好，而是在最後最重要的一筆上畫錯了。當福音失去了基督生命的中心，再美麗的外表，也難以彰顯真正的榮耀。 

我盼望這本書能再次引導讀者回到福音的核心，不只是相信耶穌所成就的救恩，更願意跟隨耶穌、效法耶穌，活出祂的生命。因為真正的福音，不只是使人得救，更是使人成為像基督的人。

黃嘉仁：按應許而行

創世記描述約瑟在即將離世的時候，仍舊對上帝的應許充滿信心。他告訴他的兄弟們：「我要死了，但上帝必定看顧你們，領你們從這地上去，到祂起誓所應許給亞伯拉罕、以撒、雅各之地」（創世記50章24節）。

因約瑟確信上帝會履行祂的應許，帶領祂的子民進入迦南，所以約瑟吩咐以色列的子孫：「上帝必定看顧你們；你們要把我的骸骨從[埃及]搬上去。」（25節）

四百年後，以色列人出埃及時，「摩西把約瑟的骸骨一同帶去」（出埃及記13章19節）。最終「以色列人從埃及所帶來約瑟的骸骨，葬埋在[迦南的]示劍」（約書亞記24章32節）。讓我們學習像約瑟那樣信靠上帝（希伯來書11章22節），按照上帝的應許而行，表明我們對上帝的信心。

反思：你能按照哪些上帝的應許而行？你可以採取哪些實際的步驟？

禱告：信實的上帝，我要為祢所有的應許，感謝祢！