李昇坤：真正成長為主的門徒

許多教會所傳講的《教會福音》，主要鼓勵信徒來教會參加主日敬拜，也積極參與各種週間聚會與事工。這些都是教會生活中不可缺少的重要部分。然而，若福音的信息長期停留在神單方面的幫助、保守、供應與賜福，而沒有同時教導信徒如何在日常生活中遵行神的旨意，活出基督的生命，那麼信徒便難以真正成長為主的門徒。 

這裡所說的「遵行」，並不是律法主義，也不是靠人的努力賺取神的恩典，而是因著與基督建立親密的關係，在聖靈的引導下，自然地效法耶穌基督的生命與品格，活出神兒女應有的樣式。若教會忽略了這一方面，信徒雖然熱心聚會、敬拜、奉獻，也積極參與各樣服事，卻未必真正學會如何在每天的生活中與耶穌同行，並在凡事上活出祂的心意。 

因此，這樣的《教會福音》仍是不夠完整的，它只傳遞了福音的一部分，而沒有充分展現福音全部的內涵。真正完整的福音，不僅宣告神白白的恩典，也邀請人進入與基督同行的生命；不僅領受神的祝福，更活出神的心意；不僅使人成為教會的會友，更塑造成為屬耶穌的門徒。否則，教會很容易培養出一群停留在宗教層面的「基督教徒」——他們習慣聚會、奉獻與服事，也期待神不斷地賜福，卻沒有真正學會效法基督，活出屬耶穌的生命。這正是今日教會值得深刻反思的課題。 

李昇坤：抱歉 ! 你《解剖的魚》已經死了

請問你渴慕每天殷勤研讀神的話語嗎？你曾經反省過為何要「讀經」呢？再者，你又是如何讀經的呢？ 

「宗教改革；Reformation）」是在啟蒙運動人文主義的影響之下誕生的，在宗教改革的發展過程中，大多依靠「理性；Reason」的作用，於是產生了「改革宗的基督教；Protestantism」。雖然「理性」在我們人生中非常重要，理性也是神的恩典，更是神的形像之一，然而「理性主義；Rationalism」卻暗藏了一個微妙的陷阱，如果一不小心，「理性主義」容易成為屬靈生命的「攔阻」。讀經和查經就是其中一個例子。 

牧者鼓勵信徒認真讀經，甚至設定一年讀一遍的讀經計畫，若讀完時就給予獎勵，但是反思我們為什麼要認真讀經呢？雖然我們每天動腦筋思考或背誦聖經經文，然而讀畢後，如果在生命中未曾掀起什麼波濤，沒有留下什麼影響，那只是交差了事而已。 

這樣讀經其實對我們的幫助不大，除非我們將「聖經」帶進「基督裡」才行；意思是說，我們讀經時要意識到「主的同在」，默想「神的話語」，甚至暫時關閉我們的「理性的功能」，只安靜在基督裡默想「神的話語」。詩篇作者說：惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。But his delight is in the law of the LORD, and on his law he meditates day and night.（詩篇1:2） 

這裡說的「思想」是「默想；Meditation」，默想不是理性作用，乃是在聖靈的光照下的「等候和聆聽；waiting & Listening」。一位著名的靈修家說：「我們要等候神的話語，直等到它（反倒）能讀出我們心，我們要等候神的話語，直等到它( 反倒) 對我們說話」。可惜大部分的基督徒只不過在分析「神的話語」而已。 

有人看到在魚缸裡有一條活蹦亂跳的魚，他想尋找出這魚活力十足的原因，於是將魚撈出來，劃開魚的肚腹，翻來覆去的尋找，結果還是找不到，只好失望的將魚縫合起來，再丟回魚缸裡。這時魚翻起白肚子，浮到水面上，已經死了。 

從這比喻我們知道，「理性」雖好，但是我們要調整「理性主義」研究聖經的態度，我們不該解剖神的話語，因為神的話語不該是我們研究的對象，而是愛慕的對象，是仰望的對象，是聆聽的對象，是領受的對象，更是順服的對象。愛慕、仰望、聆聽、領受、順服這一切事，都發生在基督裡。

當耶穌復活後，行走在以馬忤斯的路上，與門徒攀談並共進晚餐。 於是耶穌開他們的「心竅」，使他們能明白聖經。Then he opened their minds so they could understand the Scriptures.（路24:45）除非耶穌基督開我們的「心竅」，我們就不可能明白神話語的奧祕、啟示與亮光。 

屬耶穌的人生命運動是「全新的讀經運動」，我們在基督裡「默想； Meditatio」神的話語，等候基督開竅，等候聖靈光照，還有等候神恩典的來臨，此時此刻我們才能明白神針對我生命的啟示。所以「閱讀神的話語；Divina Lectio」首先要為了自己的生命開始讀起，讀的人最要緊的是面對聖經的「態度；Attitude」，然後要有一顆渴慕的心，一顆等候的心，一顆聆聽的心，一顆肯順服的心，這時我們才能經歷神話語改變我們生命的強大威力。 

我們耐性等候，直到神的話語「反倒」讀出我們心為止；我們專心等候，直到神的話語「反倒」對我們說話為止。這就是在讀經上，我們在基督裡要學習的「吃經功夫」。耶和華萬軍之　神阿，我得著你的言語就「當食物喫了」。你的言語是我心中的歡喜快樂，因我是稱為你名下的人。

李昇坤：基督教信仰的最終目標

基督教信仰的最終目標不是單純地理解和解釋聖經的真理，也不是尋求上帝的祝福或接受祂的幫助。其真正的目標是通過基督與上帝和解，並恢復與祂的密切關係。 

福音的核心不僅僅是罪的赦免，也是成為基督裡的新創造，並以基督的身份活出生命。使徒保羅所指的是，當他宣告：「我不再是那個活著的人，而是基督活著。」（加拉太書 2:20）。「不再是那個活著的人」並不是我們的個性消失了。這意味著我們的舊自我不再是我們生命的主。基督成為我們真正的主。 

因此，新創造的目標不僅僅是新的身份。它是一種在上帝權柄下生活的新方式。這樣的人願意將自己的生命置於上帝的統治之下，不再按照自我中心的渴望生活，而是尋求上帝的旨意，在生命的每個領域中尋求祂的旨意。 

當上帝真正統治一個人的生命時，基督的性格會變得越來越明顯——在我們的思想、價值觀、言語和行動中。我們不再為自己而活，而是為了基督的榮耀而活，活出一個新創造，與基督的旨意同在，活出生命中榮耀。

李昇坤：基督教信仰的核心

基督教信仰的核心不是把上帝當作一位服務者的僕人來對待，而是認識上帝是真正的主，祂坐在祂的寶座上，並願意讓祂每天統治我們的生活。 

真正的信仰不是要求上帝實現我們的計劃。它是選擇按照祂的旨意生活。它不是邀請上帝支持我們的議程，而是讓我們的生活成為祂的目的的一部分。 

有時候，上帝似乎沉默。他不會立即回答我們的祈禱或消除我們的困難。然而祂的沉默並不意味著祂缺席或停止愛我們。經常地說，他教導我們更深入地信靠祂，並利用我們的環境來塑造我們的性格。 

一個充滿愛的父親不會給予他的孩子們他們所要求的一切。他知道，持續滿足每一個願望都可能使他們在精神上未成熟。相反，他的愛幫助他的孩子們在服從、耐心、毅力和信靠中成長。 

因此，靈性成熟不是由於上帝為我們解決了多少問題來衡量的。它是由於我們願意讓上帝在每種情況下統治我們的生活來衡量的。當上帝真正統治我們的心靈時，我們不再為自己而活，而是尋求為我們的天父帶來榮耀。

傳道書第5-6章

這段探討人在宗教、財富與勞碌上的虛空。

敬畏神（5:1-7）：傳道者提醒人到神的殿要謹慎聽從、守信用，不要冒失開口發誓，因神在天上，人在地下，當存敬畏的心。意思是，敬虔重於虛浮的獻祭，神看重的是人的順服與敬畏，而非空泛的許願與多言。

財富的虛空（5:8-20）：指出壓榨與貪財無法讓人飽足，錢財多反倒讓人多憂多慮。人能吃喝快樂、享用勞碌所得，才是神的恩賜。意思是，財富非生命的保障，金錢無法買到真正的滿足。財富若成為偶像，只會成為重擔；唯有學習知足，視一切所有為神的恩賜，才能活得喜樂。

捕風的人生（6:1-12）：描繪縱然人擁有財富、尊榮與百子千孫，若心靈無法享用，或生命短暫如影，財富不過是虛空。人不能知道什麼對現世最好，因為未來盡都虛空。意思是，把握當下的恩典，生命短暫，盲目追求未來或積攢抓不住的事物是「捕風」。真正的智慧在於享受神所賜的每一天，並感恩度日。

禱告：親愛的主，求祢賜我敬畏的心，讓我在祢面前不冒失開口，以真實的態度尋求祢。求主挪去我心中對財富與世俗的名利追逐，保守我不陷入貪婪與憂慮。幫助我學會知足，看重祢所賜的日用飲食與恩典，在勞碌中享用喜樂，不作虛空的捕風者。奉主的名禱告，阿們。

為何要信耶穌的答案在登山寶訓

我們為何要信耶穌，答案在登山寶訓。先做前面耶穌交代的，恩典在其後

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全心接受祂是道路、真理與生命

李昇坤(台灣聖光神學院專任老師)

許多基督徒對聖經和神學充滿興趣，因此熱心讀經、研究聖經，也努力學習各樣神學知識。然而，令人惋惜的是，對於如何將真理實踐在每天的生活中，卻往往缺少同樣的熱情。

也有許多基督徒十分關心自己是否得救，因此忠心聚會、持續參加教會敬拜。然而，真正接受耶穌作生命的主，並以祂為人生的榜樣，天天學習祂、效法祂的人，卻相對不多。

追求聖經真理，不只是為了增加知識，更是為了活出真理；認識耶穌，不只是相信祂是救主，更是讓祂成為生命的主，並且殷勤學習祂的樣式（to learn from Jesus）。

主耶穌宣告：「我就是道路、真理、生命。」（約翰福音 14:6）

這三者並不是彼此分開的，而是一個完整的生命。首先是道路（Hodos），就是願意跟隨耶穌，走祂所走的路；在跟隨的過程中，我們逐漸明白真理；而當真理成為生命時，我們便活出基督的樣式。因此，道路是真理的實踐，真理是生命的內容，生命則是真理在生活中的彰顯。這三者彼此相連，缺一不可。

真正成熟的基督徒，不只是接受耶穌是救主，也全心接受祂是道路、真理與生命，並且一生持續走在祂的道路上，使真理成為生命，使生命榮耀神。

後記：我的粗淺看法。目前大環境是這樣:媒體天天放送，讓世界很吸引人；為義受逼迫的機會變少了；愛舒適、不願受試練、與人比較的老我本就不易除去，加上不知因信稱義只是屬靈生命的開始(以為信了就等上天堂)，而不是生命成聖(與神合一、有耶稣生命樣式)、上帝得榮耀的終極目的，教會才成為今日的光景。 

當然，少數牧者沒有榜樣，也會讓信徒以為沒有遵守戒命，顺服神的旨意，走上主的道路也沒關係。台灣聚會所(召會)重視操練與主聯結，但常忽視每個人的恩賜或當下狀況不同，所以也不是沒有問題。 

這樣，改變的方向如何？活在當今複雜的世界，需要神的智慧，讓信徒見證神，在職場有良好表現，也會讓信徒更有動力見證神。因此，基督徒需要操練與主聯結，並隨聖靈機動行事，能有神的智慧做判斷做決定，操練生命便成一件自然不必強求的事。 

因信稱義，只是屬靈生命的開始，就像認識耶和華是智慧的開端，也只是開端而已。我們需要全備的福音。但我們還是要注意人性上的需要。在地上大家要生活，基督信仰要強調對人有益處，只是這益處是從神的幫助而來，而不是單靠個人的努力。

傳道書3至4章

第3章開篇提出「凡事都有定期」，強調上帝掌管時間與歷史。作者指出，上帝將「永恆」安置在人心裡，使人渴望超越，卻因有限而無法測透全貌。因此，人在當下的勞碌中能吃喝享樂，便是上帝的恩賜。 

第4章轉向人際，揭露社會中的壓迫與嫉妒，並深刻指出「孤獨」的危險。作者強調「兩個人總比一個人好」，因為團體能帶來扶持、溫暖與力量。 

因此，生命真正的意義不在於單打獨鬥地積攢財富，而在於順服上帝的時間表，並在群體中實踐愛與扶持。當人承認自己的有限，並接受生命中既有的失落與歡笑皆為上帝的節奏時，心靈便能獲得釋放。 

禱告：永恆的主，感謝祢在變動無常的世界中掌權。求祢教導我順服祢所定的時序，無論是歡笑還是流淚，都深信祢有美意。當我感到疲憊或孤單時，求祢賜我謙卑的心，願意向人敞開，並看見身邊同行的夥伴，在彼此扶持中領受祢的同在。求祢救我脫離嫉妒與盲目的競爭，使我不為未來的虛無而焦慮，而是能在當下的勞碌中，感受到祢賦予的滿足與安息。願我不論在什麼光景，都能因祢的存在而站立得穩，活出愛與公義。奉主的名禱告，阿們。

傳道書1-2章

作者以過來人的身分，檢視人生在世的追求。在第1章，他指出自然循環不息，人的一生卻短暫無常，日光之下並無新事，人的智慧與勞碌在時間的洪流中顯得蒼白無力。

在第2章，他進入「實驗」階段，竭盡全力追求享樂、建設偉大工程、積蓄金銀與享盡珍饈。然而，回首檢視這些成就時，驚覺不僅無法帶來持久的滿足，更因終須留給後人而顯得虛幻。 

他領悟到，真正的問題不在於工作，而在於若將人生的意義建立在日光之下的「擁有」與「成就」，最終必落入空虛。相反地，將心靈安放點提升至「造物主」，才能在勞碌中尋得真正的喜樂與平靜。 

禱告：親愛的天父，求祢憐憫我，常在世俗繁忙與追求中迷失方向，企圖藉由成就來填補內心的空缺，終究是捕風。求祢賜下智慧，使我能跳脫日光之下的短視，看見永恆的價值。願我不被勞碌與虛空綑綁，而是學習在平凡的飲食與工作中，領受祢所賜的單純恩典。幫助我將生命的主權交託給祢，以敬畏祢的心，安然度過在世寄居的日子。奉主的名禱告，阿們。

李昇坤：信仰不是「解決」的問題，乃是「專心連結」的問題

我們「因信而得救」了，這是何等的恩典！然而我們要思考這「得救」的「得」，或「得永生」的「得」這動詞。說「得」是動詞，也是譯成中文的緣故。在原文「得」的意思不是「過去完成了」，乃是「現在進行」或「未來完成」的時態。

我們「因信得救」的那瞬間，也就同時開始了「成聖的過程」。這「成聖」的行為，就與農夫撒種一般，當農夫在春天撒了種之後，難道他就滿足了嗎？就什麼都不做，等著收割了嗎？當然不是，農夫為了收割，他每天仍要殷勤做工，這殷勤做工就是「成聖」的「行為」。

有人主張「因行為得救」，小心！這是異端。但仍要記住「因行為受審判」，這是合乎聖經的。彼得說：你們既稱那不偏待人，「按各人行為審判」人的主為父，就當存敬畏的心，度你們在世寄居的日子。

Since you call on a Father who judges each man's work impartially, live your lives as strangers here in reverent fear.(彼前1:17）

這樣的「審判觀」在新約、舊約是一致的，「因信得救」是本乎恩，我們的確是靠主的恩典「白白得救」了，然而我們卻要以「行為」來證明這寶貴的救恩，這就是我們身為基督該做的「見證」。得救的目的不是為了「進天國」，得救的終極目的在於「跟神和好」；亦即基督徒時時刻刻與神「同行」、與神「同在」和與神「同工」。「得救」的現在進行時態就是「同行」，「得救」的未來完成時態就是「使命」，「得救」的「終極目標」就是「神的國度；Basileia」。

基督徒雖然不容易用「嘴巴」否認信仰，但基督徒卻經常使用「行為」來否認信仰。我們常常看到許多基督徒仍然一直有不誠實的「行為」，例如驕傲、貪婪、嫉妒、結黨和論斷等，這些行為不屬聖靈，乃是屬情慾和肉體的。或許我們嘴巴很能談論信仰，敘述得頭頭是道；或許我們腦袋裡有很豐富的神學知識，也能告白一篇「應當如此行」的大道理，但問題是我們每天的「行為」呢？為什麼這些基督徒「行出來」的，卻跟他們嘴裡所說出來的，腦袋裡想的完全不一樣呢？

其實「行為」是基督徒所結出來的「果子」，但某些基督徒的「行為」卻跟基督徒所「認同」的信心、神學、想法不一樣。雖然我們不是追求「律法主義」，我們是靠主的恩典得救的，可是我們卻要時時刻刻謹慎我們的「行事為人」，因為那就是真實生命所「結出來果子」。因為這「行為」的問題，是「做人」的問題，也是「生命」的問題。屬靈問題的關鍵在於我們是否24小時在耶穌基督裡面，是否與主幸福同行？主說：「若離了我，你們不能做什麼。」所以真實的信仰再往前探究，似乎又不是「結果」的表面問題，乃是「連結」的問題；就如同真實的信仰不是為了「解決」人生的諸多問題，乃是是否「連結」到耶穌基督的問題。

許多基督徒雖然「信耶穌」，卻沒有「屬耶穌」，沒有追求與主的連結，那就代表雖然身為基督徒卻仍然忽略「跟耶穌真葡萄樹」的連結關係。所以當認清「信耶穌」和「屬耶穌」不一樣（區別），雖然「信耶穌」和「屬耶穌」在本質上是一致的（聯合），就像葡萄樹和枝子不一樣（區別），然而一旦枝子連結在葡萄樹後，就成為葡萄樹的一部份（聯合），葡萄樹將枝子變為葡萄樹（New Creations），就如同我們藉著耶穌基督，就成為「神的兒女」了。

李昇坤：為什麼許多基督徒無法享受恩典

為什麼許多基督徒無法享受「電風扇的恩典」，反而仍然像用手指一片一片地撥動電風扇的葉片一樣，辛苦地過著信仰生活呢？他們明明擁有一台完整的電風扇，卻不知道真正的關鍵不是葉片，而是電源。只要把插頭接上電源，電風扇便自然運轉，清涼的風也源源不絕地吹來。炎熱的夏天裡，人便不需要再揮汗如雨地搧扇子，也不需要費力地用手去轉動葉片。 

同樣地，許多基督徒已經相信了耶穌，卻仍然依靠自己的努力、意志和熱心來維持信仰生活。他們忙於事奉、忙於聚會、忙於追求屬靈成長，卻忽略了生命真正的能力來源，就是與基督持續的連結。 

真正的屬靈生命，不是靠人的力量轉動，而是靠著聖靈的能力運行。當我們時刻連結於基督，住在祂裡面，正如枝子連於葡萄樹，神的生命便自然流入我們裡面，祂的平安、喜樂、安息與能力，也源源不絕地成為我們生命的供應。 

問題不是神沒有賜下恩典，而是我們是否一直「插著電」，是否天天住在基督裡，與祂保持親密的同行。所以，我想問自己，也想問每一位基督徒：今天的你，是仍然用自己的力量轉動風扇葉片，還是已經連接在生命的電源上，享受基督所賜那源源不絕、清涼而安息的恩典呢？

李昇坤：禱告的目的

基督信仰的本質，從來不是把信心當作一種手段、工具或方法，用來達成自己的目的。真正的信心，不是操控神，而是將自己完全交託給神；不是利用神，而是全心信靠神。禱告也是如此。 

禱告不是把神當作投資的對象，期待付出一些敬虔便換取更多的回報；也不是把神當作交易的對象，以條件交換祂的祝福；更不是以甜言蜜語來討好神，或試圖用宗教熱心來贏得祂的喜悅；當然，更不是藉著禱告向神施加壓力，企圖迫使祂照著自己的意思行事。 

真正的禱告，是建立在真實而親密的關係之上。它不是人對神的操控，而是兒女與天父之間愛的交流；不是改變神的心意，而是讓自己的心漸漸與神的心意對齊；不是要神成全我的旨意，而是讓我甘心成就祂的旨意。 

然而，當我們與神缺少真實而親密的關係時，即使口中充滿許多屬靈的話語，禱告也很容易淪為一種宗教性的操作。我們以為只要說對了話、做對了事、增加了禱告的次數，便能換取神的作為。如此一來，禱告便失去了生命的本質，而變成一種企圖藉著特定方式影響神、控制結果的宗教行為，其本質與真正信仰所追求的生命關係已經背道而馳。 

因此，神所渴望的，從來不是更多的禱告技巧，而是更深的生命相交；不是更長的禱告時間，而是更真實的同在；不是更大的信心表現，而是更親密地住在基督裡。當關係對了，禱告便不再是宗教的責任，而是生命自然的呼吸；信心也不再是達成目的的工具，而是全然信靠神、與祂同行的生命方式。