李昇坤：安靜地與神獨處

渴望在屬靈的曠野中與神獨處的人，往往能夠逐漸脫離世界的喧囂、煩惱與憂愁。因為曠野，不只是地理上的空間，更是神邀請人放下外在紛擾，專心回到祂面前的屬靈地方。

縱觀聖經，神常常把祂所愛的人帶進曠野。不是為了懲罰他們，而是為了使他們遠離世界的聲音，更清楚地聽見神的聲音；不是讓他們失去，而是讓他們重新發現神的同在，並學會單單依靠祂。

其實，神直到今天仍不斷地邀請我們進入這樣的「曠野」，與祂獨處、與祂同在、與祂同行。然而，許多人卻總是用忙碌的生活、工作的壓力、各樣的責任，甚至無數看似合理的理由作為藉口，一次又一次拒絕神溫柔的邀請。

結果，我們讓自己活在不斷奔波與忙亂之中，內心充滿焦慮、憂愁與疲憊。當事情不如預期時，我們埋怨環境、抱怨人生，甚至質問神：「祢為什麼沒有幫助我？」

然而，值得反思的是，也許神早已發出了邀請，而我們卻沒有停下腳步來回應祂。因為真正的答案，不一定是在更多的忙碌裡，而是在與神同在的安靜裡；真正的力量，不是來自人的努力，而是來自與神同行的生命。

當一個人願意進入屬靈的曠野，安靜地與神獨處時，他不一定立刻改變環境，但神必先改變他的心。當心被神的同在充滿時，憂愁會轉為平安，焦慮會轉為信靠，抱怨會轉為感恩，而生命也會重新找到前行的方向。

柯貝爾：走出困境

我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。—哥林多後書12章9節

上帝在哥林多後書12章9節鼓勵保羅：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」保羅因而立定心志：「所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。」

保羅在4章還寫道：「我們四面受敵，卻不被困住」。即使是最堅強的上帝的兒女，也深知這世界過於沉重，但我們仍有盼望。當我們喜樂地倚靠上帝恩典的力量，便能堅持到底。

反思：你曾經歷哪些事，讓你感到幾乎要被壓垮？往後當你身陷危機時，你要如何倚靠上帝的能力？

禱告：親愛的天父，求祢幫助我，倚靠祢的能力走出死蔭的幽谷。

燕鷗 : 順服神的旨意

馬太福音4:2說，耶穌禁食四十晝夜，後來就餓了。這表明是真實的歷史事件。耶穌確實停止進食，所以祂感到飢餓。

當撒但試探祂將石頭變成食物時，耶穌回答：「人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」（太4:4）問題不在於祂有沒有能力，而在於祂是否願意完全遵行父神的旨意。這場試探因此成為對耶穌身份與使命的公開驗證。祂不是按人的需要來定義使命，而是按父神的話來完成使命。

因此，耶穌四十天禁食所啟示的真理，不是要求信徒效法四十天不吃食物，而是教導我們：真正的生命源於神的話語，真正的得勝來自順服神的旨意，真正的滿足不在物質，而在遵行神的心意。基督在曠野的得勝，不僅是信徒效法的榜樣，更是祂代表屬神子民戰勝撒但、成就救恩的重要宣告。

燕鵬：在隱藏與妥協之間論『以斯帖記』

一、引言：被誤讀的「屬靈榜樣」

以斯帖與末底改常被塑造成信心偉人，然而，當我們回到經文本身，似乎並不完全符合以色列律法對聖潔與分別的要求。這便引出關鍵問題：『以斯帖記』究竟是在描繪屬靈典範，還是在揭示更複雜的人性與神作為之間的關係？

二、文本的沉默：神的隱藏與信仰的模糊

『以斯帖記』最獨特的特徵，是未直接提及神的名。這種「神的沉默」並非偶然，而是神學性的安排。一群生活在外邦帝國體制之下、信仰逐漸內化甚至模糊的群體。這種背景，使得幾個問題浮現：以斯帖成為王后，是否涉及對律法的妥協？她隱藏民族與信仰身份，是否是策略性的退讓？她在王宮中的生活，如何面對飲食與潔淨條例？經文大多保持沉默。聖經如實呈現處於灰色地帶的信仰狀態。

三、妥協與現實：被擄時代的信仰處境

從律法的角度來看，與外邦通婚（申命記7章）及隱藏身份，難以被視為理想的屬靈行動。然而，若從歷史處境來理解，需考慮被擄後猶太人的現實：他們已不在應許之地，他們身處外邦政治體系之中，他們的宗教生活難以完整實踐。末底改與以斯帖所採取的行動，某種程度上反映「生存策略」。這並不等同於完全的背道，但也難以稱為純粹的忠心。

四、轉折時刻：從自保到承擔

然而，故事並未停留在模糊之中。當民族面臨滅絕危機時，敘事出現關鍵轉折。以斯帖決定進入王前，說出：「我若死就死吧」（斯4:16）。在這一刻，她成為神救贖計畫中的器皿。從隱藏身份 → 承認身份；從自我保護 → 為群體承擔；從被動處境 → 回應呼召。

五、神的主權：在不完全中的成全

『以斯帖記』的核心在於神的主權。即使人物的動機與行動不完全，神仍然透過一連串「看似偶然」的事件；王失眠、歷史記錄被翻閱等，成就祂的保守。這揭示：神的旨意不依賴人的完全，卻能在人的有限中被成全。因此，問題不再是「他們是否完全愛主」，而是神仍然施行拯救。

六、但以理模式與以斯帖模式

但以理模式：公開見證、堅守界線、拒絕妥協。以斯帖模式：隱藏身份、策略行動、逐步轉向。這並非對錯之分，而是顯示：神在不同處境中，使用不同類型的人與方式。

七、結論：信仰的真實與神的信實

回到最初的問題：末底改與以斯帖是否「愛主」？他們並非理想化的屬靈典範，其生命中確實可能包含妥協與灰色地帶。然而，他們也並非棄絕神的人，因為在關鍵時刻，他們回應了神隱而未顯的呼召。因此，《以斯帖記》所揭示的，不是人的完全，而是神的信實：當信仰不再明亮時，神仍然掌權。當人處於模糊與掙扎中時，神仍然作工；當人尚未完全歸正時，神已經開始拯救。最終，這卷書將我們帶入一個更深的認識：信仰的核心，不在於人是否始終站立得穩，而在於神是否始終沒有離開。

李昇坤：討神喜悅的生命

如果我們渴望神照著「我們亨通方式」來引導我們，即使有冠冕堂皇的教義，其實我們正在「信奉」自己的宗教。我們若渴望神照著「祂亨通方式」來引導我們，我們正在「與神同行」中。身為枝子的使命很單純，就是靠著聖靈的幫助，連結之後，葡萄樹自然會使枝子結出葡萄樹要的果子。 

神所看重的不是一般人所盼望成就的「偉大屬靈目的」，例如：世界福音化、人人得救、社會正義、世界和平，渺小的我們怎麼可能完成。神所看重的只是我們「做事的過程」，只是我們「生活中的細節」。24小時仰望耶穌，時時刻刻與耶穌幸福同行，就是神與我們「同在」的目的，也是我們與神「同行」的目的。 

然而與耶穌同行，斷不是靠著人的努力，與耶穌同行，也不是人要擔心的事。因為必先有「同在」，而後才有「同行」。當我們渴望與神同行時，神的目的就已經達成了，那時我們必然知道當如何榮耀神。榮耀神就是時時刻刻把握當下，幸福與神同行，且照著主的引導，喜樂地「與神同行」就好。神不在意「過去的事」，神也不看重「未來的事」，神關注的是「現在的事」，是「當下的事」，那就是事情的「過程」。 

如果先猜測「順服神的後果」會如何，絕對無法順服神，因為他必定會坐下來計算他需要付上的代價、可能會受的苦、可能會受到的虧損，或許這些事可能不會發生，但是先恐懼擔心了。有退怯之心的人，不可能順服得下去。 

如果我們暫且不要去猜測後果如何，只緊緊的把握住「永不改變的主」，並且肯定主必定「與我們同在」，就會在這美好的同在中，享受「順服的過程」，並且在這過程中調整、磨練我們的生命，這樣的生命必然是討神喜悅的。

李昇坤：真正成長為主的門徒

許多教會所傳講的《教會福音》，主要鼓勵信徒來教會參加主日敬拜，也積極參與各種週間聚會與事工。這些都是教會生活中不可缺少的重要部分。然而，若福音的信息長期停留在神單方面的幫助、保守、供應與賜福，而沒有同時教導信徒如何在日常生活中遵行神的旨意，活出基督的生命，那麼信徒便難以真正成長為主的門徒。 

這裡所說的「遵行」，並不是律法主義，也不是靠人的努力賺取神的恩典，而是因著與基督建立親密的關係，在聖靈的引導下，自然地效法耶穌基督的生命與品格，活出神兒女應有的樣式。若教會忽略了這一方面，信徒雖然熱心聚會、敬拜、奉獻，也積極參與各樣服事，卻未必真正學會如何在每天的生活中與耶穌同行，並在凡事上活出祂的心意。 

因此，這樣的《教會福音》仍是不夠完整的，它只傳遞了福音的一部分，而沒有充分展現福音全部的內涵。真正完整的福音，不僅宣告神白白的恩典，也邀請人進入與基督同行的生命；不僅領受神的祝福，更活出神的心意；不僅使人成為教會的會友，更塑造成為屬耶穌的門徒。否則，教會很容易培養出一群停留在宗教層面的「基督教徒」——他們習慣聚會、奉獻與服事，也期待神不斷地賜福，卻沒有真正學會效法基督，活出屬耶穌的生命。這正是今日教會值得深刻反思的課題。 

李昇坤：抱歉 ! 你《解剖的魚》已經死了

請問你渴慕每天殷勤研讀神的話語嗎？你曾經反省過為何要「讀經」呢？再者，你又是如何讀經的呢？ 

「宗教改革；Reformation）」是在啟蒙運動人文主義的影響之下誕生的，在宗教改革的發展過程中，大多依靠「理性；Reason」的作用，於是產生了「改革宗的基督教；Protestantism」。雖然「理性」在我們人生中非常重要，理性也是神的恩典，更是神的形像之一，然而「理性主義；Rationalism」卻暗藏了一個微妙的陷阱，如果一不小心，「理性主義」容易成為屬靈生命的「攔阻」。讀經和查經就是其中一個例子。 

牧者鼓勵信徒認真讀經，甚至設定一年讀一遍的讀經計畫，若讀完時就給予獎勵，但是反思我們為什麼要認真讀經呢？雖然我們每天動腦筋思考或背誦聖經經文，然而讀畢後，如果在生命中未曾掀起什麼波濤，沒有留下什麼影響，那只是交差了事而已。 

這樣讀經其實對我們的幫助不大，除非我們將「聖經」帶進「基督裡」才行；意思是說，我們讀經時要意識到「主的同在」，默想「神的話語」，甚至暫時關閉我們的「理性的功能」，只安靜在基督裡默想「神的話語」。詩篇作者說：惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。But his delight is in the law of the LORD, and on his law he meditates day and night.（詩篇1:2） 

這裡說的「思想」是「默想；Meditation」，默想不是理性作用，乃是在聖靈的光照下的「等候和聆聽；waiting & Listening」。一位著名的靈修家說：「我們要等候神的話語，直等到它（反倒）能讀出我們心，我們要等候神的話語，直等到它( 反倒) 對我們說話」。可惜大部分的基督徒只不過在分析「神的話語」而已。 

有人看到在魚缸裡有一條活蹦亂跳的魚，他想尋找出這魚活力十足的原因，於是將魚撈出來，劃開魚的肚腹，翻來覆去的尋找，結果還是找不到，只好失望的將魚縫合起來，再丟回魚缸裡。這時魚翻起白肚子，浮到水面上，已經死了。 

從這比喻我們知道，「理性」雖好，但是我們要調整「理性主義」研究聖經的態度，我們不該解剖神的話語，因為神的話語不該是我們研究的對象，而是愛慕的對象，是仰望的對象，是聆聽的對象，是領受的對象，更是順服的對象。愛慕、仰望、聆聽、領受、順服這一切事，都發生在基督裡。

當耶穌復活後，行走在以馬忤斯的路上，與門徒攀談並共進晚餐。 於是耶穌開他們的「心竅」，使他們能明白聖經。Then he opened their minds so they could understand the Scriptures.（路24:45）除非耶穌基督開我們的「心竅」，我們就不可能明白神話語的奧祕、啟示與亮光。 

屬耶穌的人生命運動是「全新的讀經運動」，我們在基督裡「默想； Meditatio」神的話語，等候基督開竅，等候聖靈光照，還有等候神恩典的來臨，此時此刻我們才能明白神針對我生命的啟示。所以「閱讀神的話語；Divina Lectio」首先要為了自己的生命開始讀起，讀的人最要緊的是面對聖經的「態度；Attitude」，然後要有一顆渴慕的心，一顆等候的心，一顆聆聽的心，一顆肯順服的心，這時我們才能經歷神話語改變我們生命的強大威力。 

我們耐性等候，直到神的話語「反倒」讀出我們心為止；我們專心等候，直到神的話語「反倒」對我們說話為止。這就是在讀經上，我們在基督裡要學習的「吃經功夫」。耶和華萬軍之　神阿，我得著你的言語就「當食物喫了」。你的言語是我心中的歡喜快樂，因我是稱為你名下的人。

李昇坤：基督教信仰的最終目標

基督教信仰的最終目標不是單純地理解和解釋聖經的真理，也不是尋求上帝的祝福或接受祂的幫助。其真正的目標是通過基督與上帝和解，並恢復與祂的密切關係。 

福音的核心不僅僅是罪的赦免，也是成為基督裡的新創造，並以基督的身份活出生命。使徒保羅所指的是，當他宣告：「我不再是那個活著的人，而是基督活著。」（加拉太書 2:20）。「不再是那個活著的人」並不是我們的個性消失了。這意味著我們的舊自我不再是我們生命的主。基督成為我們真正的主。 

因此，新創造的目標不僅僅是新的身份。它是一種在上帝權柄下生活的新方式。這樣的人願意將自己的生命置於上帝的統治之下，不再按照自我中心的渴望生活，而是尋求上帝的旨意，在生命的每個領域中尋求祂的旨意。 

當上帝真正統治一個人的生命時，基督的性格會變得越來越明顯——在我們的思想、價值觀、言語和行動中。我們不再為自己而活，而是為了基督的榮耀而活，活出一個新創造，與基督的旨意同在，活出生命中榮耀。

李昇坤：基督教信仰的核心

基督教信仰的核心不是把上帝當作一位服務者的僕人來對待，而是認識上帝是真正的主，祂坐在祂的寶座上，並願意讓祂每天統治我們的生活。 

真正的信仰不是要求上帝實現我們的計劃。它是選擇按照祂的旨意生活。它不是邀請上帝支持我們的議程，而是讓我們的生活成為祂的目的的一部分。 

有時候，上帝似乎沉默。他不會立即回答我們的祈禱或消除我們的困難。然而祂的沉默並不意味著祂缺席或停止愛我們。經常地說，他教導我們更深入地信靠祂，並利用我們的環境來塑造我們的性格。 

一個充滿愛的父親不會給予他的孩子們他們所要求的一切。他知道，持續滿足每一個願望都可能使他們在精神上未成熟。相反，他的愛幫助他的孩子們在服從、耐心、毅力和信靠中成長。 

因此，靈性成熟不是由於上帝為我們解決了多少問題來衡量的。它是由於我們願意讓上帝在每種情況下統治我們的生活來衡量的。當上帝真正統治我們的心靈時，我們不再為自己而活，而是尋求為我們的天父帶來榮耀。

傳道書第5-6章

這段探討人在宗教、財富與勞碌上的虛空。

敬畏神（5:1-7）：傳道者提醒人到神的殿要謹慎聽從、守信用，不要冒失開口發誓，因神在天上，人在地下，當存敬畏的心。意思是，敬虔重於虛浮的獻祭，神看重的是人的順服與敬畏，而非空泛的許願與多言。

財富的虛空（5:8-20）：指出壓榨與貪財無法讓人飽足，錢財多反倒讓人多憂多慮。人能吃喝快樂、享用勞碌所得，才是神的恩賜。意思是，財富非生命的保障，金錢無法買到真正的滿足。財富若成為偶像，只會成為重擔；唯有學習知足，視一切所有為神的恩賜，才能活得喜樂。

捕風的人生（6:1-12）：描繪縱然人擁有財富、尊榮與百子千孫，若心靈無法享用，或生命短暫如影，財富不過是虛空。人不能知道什麼對現世最好，因為未來盡都虛空。意思是，把握當下的恩典，生命短暫，盲目追求未來或積攢抓不住的事物是「捕風」。真正的智慧在於享受神所賜的每一天，並感恩度日。

禱告：親愛的主，求祢賜我敬畏的心，讓我在祢面前不冒失開口，以真實的態度尋求祢。求主挪去我心中對財富與世俗的名利追逐，保守我不陷入貪婪與憂慮。幫助我學會知足，看重祢所賜的日用飲食與恩典，在勞碌中享用喜樂，不作虛空的捕風者。奉主的名禱告，阿們。

為何要信耶穌的答案在登山寶訓

我們為何要信耶穌，答案在登山寶訓。先做前面耶穌交代的，恩典在其後

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全心接受祂是道路、真理與生命

李昇坤(台灣聖光神學院專任老師)

許多基督徒對聖經和神學充滿興趣，因此熱心讀經、研究聖經，也努力學習各樣神學知識。然而，令人惋惜的是，對於如何將真理實踐在每天的生活中，卻往往缺少同樣的熱情。

也有許多基督徒十分關心自己是否得救，因此忠心聚會、持續參加教會敬拜。然而，真正接受耶穌作生命的主，並以祂為人生的榜樣，天天學習祂、效法祂的人，卻相對不多。

追求聖經真理，不只是為了增加知識，更是為了活出真理；認識耶穌，不只是相信祂是救主，更是讓祂成為生命的主，並且殷勤學習祂的樣式（to learn from Jesus）。

主耶穌宣告：「我就是道路、真理、生命。」（約翰福音 14:6）

這三者並不是彼此分開的，而是一個完整的生命。首先是道路（Hodos），就是願意跟隨耶穌，走祂所走的路；在跟隨的過程中，我們逐漸明白真理；而當真理成為生命時，我們便活出基督的樣式。因此，道路是真理的實踐，真理是生命的內容，生命則是真理在生活中的彰顯。這三者彼此相連，缺一不可。

真正成熟的基督徒，不只是接受耶穌是救主，也全心接受祂是道路、真理與生命，並且一生持續走在祂的道路上，使真理成為生命，使生命榮耀神。

後記：我的粗淺看法。目前大環境是這樣:媒體天天放送，讓世界很吸引人；為義受逼迫的機會變少了；愛舒適、不願受試練、與人比較的老我本就不易除去，加上不知因信稱義只是屬靈生命的開始(以為信了就等上天堂)，而不是生命成聖(與神合一、有耶稣生命樣式)、上帝得榮耀的終極目的，教會才成為今日的光景。 

當然，少數牧者沒有榜樣，也會讓信徒以為沒有遵守戒命，顺服神的旨意，走上主的道路也沒關係。台灣聚會所(召會)重視操練與主聯結，但常忽視每個人的恩賜或當下狀況不同，所以也不是沒有問題。 

這樣，改變的方向如何？活在當今複雜的世界，需要神的智慧，讓信徒見證神，在職場有良好表現，也會讓信徒更有動力見證神。因此，基督徒需要操練與主聯結，並隨聖靈機動行事，能有神的智慧做判斷做決定，操練生命便成一件自然不必強求的事。 

因信稱義，只是屬靈生命的開始，就像認識耶和華是智慧的開端，也只是開端而已。我們需要全備的福音。但我們還是要注意人性上的需要。在地上大家要生活，基督信仰要強調對人有益處，只是這益處是從神的幫助而來，而不是單靠個人的努力。