畢愷騰：安靜聆聽

因為上帝在天上，你在地下， 所以你的言語要寡少。—傳道書5章2節 

在一場演講中，美國作家海德莉（Celeste Headlee）提出「增進溝通效率的十種方法」。其中一個方法看似有點違反常理：要有良好的溝通，我們就需要學習聆聽。 

很多時候，當對方說話時，我們其實並沒有真正聆聽，而是在心裡準備自己接下來要說什麼。海德莉引用作家史蒂芬‧柯維（Stephen Covey）的話：「我們大多數人聆聽，並非為了理解，而是為了回應。」 

聖經中也有很多關於「聆聽」的教導，尤其是聆聽上帝的教導。傳道書的作者直言不諱：「你要豎起耳朵，閉上嘴巴」（傳道書5章1節）。 

這提醒我們，上帝知道的遠比我們多，「因為上帝在天上」（2節），因此聆聽祂的教導是明智之舉。箴言中的一節經文與海德莉和柯維的觀點相呼應：「愚昧人不喜愛明哲，只喜愛顯露心意。」（18章2節） 

這對我們有什麼提醒呢？當我們來到上帝面前禱告時，不應只是一味地傾訴自己的憂慮與煩惱，也當刻意留些時間，安靜聆聽祂的聲音。今天，在我們與他人的交談中，當我們真正用心聆聽對方，而非想著自己要說什麼時，或許會驚訝地發現，彼此的關係竟能因此加深。 

反思：談到聆聽，你會如何重新思考自己與上帝禱告的時光？ 你如何花更多時間聆聽祂的聲音？ 

禱告：親愛的上帝，求祢幫助我在與人溝通時，能用心聆聽， 也讓我在禱告中願意花時間安靜下來，聆聽祢的聲音。

李昇坤：你渴望有成功的人生成功嗎？

有人說，基督徒要為了「榮耀主名」的緣故，要有「成功的人生」。所以基督徒為了拓展「神的國度」，要尋求更多的「財力、權力、名利」才行。甚至連教會的牧者也這麼想，為了主的榮耀，要蓋冠冕堂皇的大教會，要有眾多的人來敬拜，於是想盡辦法要教會的人數持續「增長」，成為教會追求的目標。我覺得這樣的邏輯推理，半對半錯。雖然為的榮耀主名，非常有道理，可是其中還仍然有許多「老我」的想法。 

保羅的經歷給我們很好的警惕，保羅說：為這事，我三次求過主，叫這刺離開我。他對我說，我的恩典夠你用的。因為我的能力、是在人的軟弱上顯得完全，所以我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。（林後12:8-9） 

保羅認為在基督裡「得以剛強」的唯一方法，就是在基督裡「誇耀自己的軟弱」。許多基督徒為了「得以剛強」才信耶穌，於是在人面前、在神面前，都渴望「剛強」。我以前也是這樣教導信徒，要努力尋求「剛強」。 

其實「屬靈的力量」和「屬世的力量」是不相上下的，連基督徒也渴望廣泛的建造「自己的人脈關係」、鞏固自身的「權力」、想盡辦法維持「自己的健康」、追求「自己的財富」，目的在用這些來「證明」自己「多有信心」，神多麼「眷顧自己」，他們用世俗的成功來「誇耀」自己對神的忠心，用世界的慾望來「高舉」自己的蒙福。 

然而除非神為了祂的計畫容許我們擁有這些，其實我們不該憑著自己的力量，太刻意去追求這些世人看為成功的事情，因為有一天這些成功的事可能反而變成擊打自己的絆腳石，使我們重重的摔下來。聽聽保羅的勸勉：我還有末了的話。你們要靠著主，倚賴他的大能大力，作剛強的人。（以弗所6:10） 

真實的力量唯有「屬靈的力量」，21世紀被世人所矚目看重的力量不再是「科學和理性的推論」，乃是「屬靈的力量」，當然這種「屬靈的力量」裡，也有「被撒旦迷惑的宗教和迷信」。但我相信「真實的屬靈力量」才能拯救這個世界。 

雖然21世紀所展現的屬靈力量多如過江之鯽，除了書店裡熱賣的屬靈書籍，讓你目不睱給，還有You Tube & Face Book 上吸引你目光的資訊，主題定為「你也可以像神，當神一樣」，看了真是聳動人心，由此可見，世人多麼飢渴，多麼需要，渴望從這些「書林和媒體」中找到人生的方向。

什麼是「真實的屬靈力量」呢？我相信神在聖經中已經講得非常清楚，真實屬靈力量的核心就在「耶穌」。耶穌自己成為我們實際的榜樣，我們看耶穌在父神面前，顯得如何的「軟弱和謙卑」，因為神的能力除非放在軟弱人的身上，才能夠顯得完全for my power is made perfect in weakness.。 

所以你不必「辛苦證明」自己的能力，所以你不必「刻意展現」自己的才幹，所以你不必「特別強調」自己的貢獻，所以你不必「生氣」，只因為別人沒有誇獎你，只要學習耶穌虛己KENOSIS的樣子，「溫柔、謙卑」，完全的虛己就是耶穌的樣子。除非神高舉我們，我們不要高舉自己，這就是我們時時刻刻「謹慎仰望耶穌」的理由。

李昇坤：誘惑與十字架的生命

從創世記開始，我們就看見一個非常深的誘惑。蛇對亞當和夏娃說「你們便如神能知道善惡。」這句話的誘惑，不只是「知道更多」，而是「你可以提升自己，你可以掌握自己，你可以不再只是受造者，你可以變得更厲害。」換句話說，人的誘惑從一開始，就帶著一種自我提升、自我掌控、自我神化的衝動。 

到了新約，耶穌在曠野受試探時，也面對相似的誘惑。把石頭變成食物，從殿頂跳下證明自己的身分，取得世上的權柄與榮耀。這些試探背後都隱藏著一個共同的聲音「證明你自己吧。展現你的能力吧。讓所有人看見你有多厲害。」 

然而，耶穌拒絕了這條道路。祂沒有用神蹟來滿足自己，沒有用能力來證明自己，也沒有用妥協來換取世界的榮耀。祂所選擇的是順服父神，倒空自己，走十字架的道路。所以，我們必須重新問一個非常重要的問題基督信仰的目標，到底是使人變得越來越「厲害」，還是使人越來越像耶穌？ 

如果信仰最後只是讓我們更成功、更有能力、更有影響力、更被人看見，那麼我們需要非常警醒。因為耶穌所走的道路，並不是不斷向上攀升，而是像一根蠟燭一樣，願意燃燒自己，照亮黑暗。蠟燭之所以發光，不是因為它保存自己，而是因為它願意融化自己。這正是十字架的生命。 

今天有些教會的信息，過度集中在成功、繁榮、昌盛、順利、亨通、突破。這些詞本身並不一定錯，但如果它們逐漸成為福音的中心，那麼福音的方向就很容易偏移。

燕鵬：恩典與真理同行

「務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐、各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人」（提後4:2）。 

督責不是羞辱，勸戒不是控制，講真理也不是缺乏恩慈。聖經所要求的是「用愛心說誠實話」（弗4:15）。沒有愛的真理，容易變成冷酷；沒有真理的愛，則容易淪為縱容。 

真正成熟的牧養，是恩典與真理同行，是溫柔而不失原則，是接納人，卻不把人的軟弱合理化。教會不是培養依賴牧者的「屬靈巨嬰」，而是造就能夠自己讀經、思想、分辨、承擔、服事，並且在基督裡長大成熟的門徒。 

牧養不是用好聽的話留住人，而是用真理建立人；不是讓人依賴牧者，而是使人更深地依靠基督。真正的牧養之愛，是尊重一個人的生命具有成長的可能，因此願意以恩慈陪伴他，也願意以真理向他說誠實話。 

這樣的教會牧養，才不只是提供情緒安慰的宗教場所，而是真正在真道中彼此生命建造、在基督裡共同成長屬靈生命價值的居所。

燕鵬：財主誇獎不義的管家的真意？

與大家一同深入到《路加福音》16章1–15節，探討耶穌所講述的「不義管家」比喻。一位管家因浪費主人的財物而面臨被辭退的處境，卻在離職之前，擅自減少欠債人的債務。令人不解的是，財主不但沒有責備他，反而誇獎這位不義的管家做事聰明。 

難道耶穌是在稱讚不誠實的行為？財主為何誇獎這位不義的管家？主耶穌究竟要藉著這個比喻，向門徒傳達什麼重要的屬靈真理？如果我們只從表面的道德判斷來理解這段經文，便容易陷入困惑，甚至誤以為耶穌認可不義的手段。 

然而，聖經的真理必須放在完整的經文脈絡中理解，不能將比喻中的某個情節抽離出來，作為獨立的道德教訓。我們將從經文的歷史背景、比喻的敘事結構，以及耶穌在比喻之後所作的教導，深入思想財主所誇獎的究竟是什麼，並進一步探討基督徒應當如何運用神所託付的財物，在今生的生活中活出忠心管家的生命。 

耶穌說：「主人就誇獎這不義的管家做事聰明；因為今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明。」（路16:8）主耶穌所肯定的，不是管家的不義，而是藉著他的精明與遠見，提醒門徒應當如何為永恆的生命作出智慧的預備。 

願我們今天一同回到聖經，在神的話語中解開疑惑，明白主耶穌的教導，學習在不義的錢財上忠心，並在有限的今生中，活出具有永恆價值的生命。

得勝者的樣貌與操練

 「得勝的，必承受這些為業：我要作他的神，他要作我的兒子。」---《啟示錄》21:7 

1.得勝者的樣貌 

「得勝者」是指在日常的試煉與誘惑中，選擇站在神那邊、活出神性情的人。當環境催逼你用血氣、憤怒、焦慮或不道德的手法去回應時，你卻選擇轉向神，靠著祂的恩典，活出愛、喜樂、和平、忍耐與恩慈。每一次你選擇勒住舌頭、每一次你選擇在焦慮中仰望神，你就在那個當下，讓新耶路撒冷的榮耀在你的生命中「提前彰顯」了。 

(1)現代職場往往充滿競爭、內耗、不公或八卦，得勝者的樣貌是：

a.不參與「宮鬥與抱怨」，成為和平的製造者：面對辦公室政治或背後論斷時，得勝者選擇不隨之起舞。他們拒絕用手段爭取利益，因為他們深信自己的供應與提升來自上帝，而不是老闆的臉色。

b.在「被冒犯」時，展現恩慈與界線：面對難搞的客戶或甩鍋的同事，得勝者不會立刻用怒氣反擊，也不會委屈隱忍變成受害者。他們能靠著主先安靜下來，用智慧、堅定且不失禮貌的態度處理問題（活出精金與寶石的性情）。

c.工作態度的「主前事奉」：即使做著無聊、繁瑣或不被看重的工作，他們依然盡力做好。因為他們知道，自己不是在為人工作，而是在為那看顧他們的「萬王之王」工作。

 

(2)現代家庭」是最容易暴露軟弱、放下防備、產生摩擦的地方，得勝者的樣貌是：

a.在「情緒風暴」中，成為第一個踩煞車的人：面對配偶的冷言冷語或孩子的無理取鬧，得勝者不陷入「以牙還牙」的循環。他們操練「快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒」，靠著聖靈勒住舌頭，不讓破壞性的言語撕裂家庭。

b.在「日常瑣事」中，操練捨己的愛：誰去洗碗、誰去倒垃圾、誰去接小孩？現代家庭充滿微小卻消磨感情的衝突。得勝者在這些時刻，願意放下「我憑什麼要多做」的計較，效法基督洗腳的精神，甘心服事家人。

c.在「完美主義」中，放手交託：面對孩子的教育、學業或家庭的經濟壓力，得勝者不把「完美的家庭」當成偶像。他們盡力陪伴，同時承認自己的有限，將孩子和未來恭敬交託給神，不在焦慮中掌控家人。 

2.得勝者的操練 

焦慮多半來自於「對未知未來的失控感」。操練交託，就是要把目光從「變動的環境」移轉到「不變的神」身上，將《啟示錄》的末世應許(未來盼望)，落實轉化為「現在的操練」，提早宣告啟示錄21章的結局：神已經贏了，痛苦終將結束。具體操練步驟如下： 

(1)當你面對焦慮時，試著在心裡對話：「這件事現在讓我痛苦、失控，但它不是我人生的終點。神看顧我的眼淚，這一切都在祂的掌管中。」知道結局是美好的，能給當下的痛苦注入忍耐的勇氣。

(2)刻意將憂慮卸載：每天給自己5-10分鐘。拿出一張紙，寫下讓你焦慮、流淚的所有具體人事物（如：未完成的專案、人際衝突、財務缺口）。在禱告中逐一對神說：「上帝，這件事我管不了了，我現在把它移交給祢。」這在屬靈上叫作「將憂慮卸給神」（彼前5:7）。

(3)啟動感恩屏障：焦慮會放大所有的壞事。每天強迫自己數算3個今天發生、值得感恩的小事（喝到一杯好咖啡、捷運有位子）。感恩能打破「焦慮的惡性循環」，讓心靈回到上帝的同在裡。

(4)呼吸禱告：當焦慮感襲來、心跳加速時，嘗試配合深呼吸默想經文。吸氣時心裡想著：「主耶穌，我接受祢的平安」；呼氣時想著：「我放下我的焦慮與重擔」。讓身體與心靈同步降伏。 

3.固定時間的屬靈操練 

透過固定時間的屬靈操練，能穩固內心的平安，最核心的關鍵在於一天之開始或一天之結束，都能刻意與平安的源頭連結。

(1)早晨的操練：重點在於「預備與迎接」，在世界還沒奪取你的注意力之前，先讓心安靜下來。

a.第一時間的意識轉向：醒來睜開眼時，花1到2分鐘躺著或坐著，用一個簡單的宣告開始：「主啊，謝謝你賜下新的一天，我將今天的交託給你，求你的平安衛戍我的心。」

b.神聖話語的默想（Meditation）：挑選一小段帶有應許的經文（例如詩篇23篇、腓立比書4:6-7）。不要貪多，反覆在心中咀嚼、朗讀這幾句話，讓話語沉澱到意識深處。

c.安靜聆聽（Silence）：在讀完經文後，保持3至5分鐘的純粹安靜。呼吸放慢，單單感受當下的存在，容讓內心的雜音在安靜中平息。

 

(2)晚間的操練：重點在於「梳理與安息」，將一天累積的焦慮、疲憊與情緒刻意放下。

a.意識省察（Examen）：回顧這一天發生的事。

b.感恩：尋找今天2-3個微小但值得感謝的時刻，為此獻上感恩。

c.釋懷：檢視今天是否有帶來焦慮、憤怒或遺憾的事，在心中向神訴說，並做一個刻意的「交託動作」（例如雙手手心向下，象徵放手）。

d.晚禱與安息：將無法解決的難題、明天的擔憂，如同行李般一件件卸下來。告訴自己：「今天的工作已經結束，現在是交給神掌管的時候。」

e.在平安中入睡：播放溫和的敬拜音樂、大自然聲音，或是默唸「主是我的牧者，我必不致缺乏」直到入睡。 

(3)穩固習慣的實踐心法

a.微習慣開始：一開始不需要給自己太高要求的時間（例如早晚各1小時）。從早晚各5到10分鐘開始，持續比時間長短更重要。

b.固定空間：在深處安排一個專屬的「安靜角落」（例如某張特定椅子或書桌前），讓身體形成制約反應，一坐下就能進入預備狀態。

c.恩典而非律法：屬靈操練是為了建立與神的親密關係，而非打卡完成任務。若某天因疲憊錯過了，溫柔地對自己微笑，下個時段再重新開始即可。

李昇坤：耶穌的虛己／倒空

耶穌的虛己／倒空（Kenosis），是基督信仰中極深的奧祕。這不是單純的人格謙讓，而是神在基督裡主動降卑自己、取了僕人的形像，走上順服與十字架道路的行動。它彰顯了最徹底的謙卑，也彰顯了最完全的愛。 

我們所跟隨的耶穌，頭上所戴的不是象徵權勢與榮耀的黃金王冠，而是荊棘冠冕。這提醒我們：耶穌所走的道路，不是向上攀升、自我擴張與掌控，而是降卑、捨己、順服與愛。因此，真正跟隨耶穌，不只是相信祂為我們受苦，更是願意學習祂的 Kenosis：放下自我中心，放下對地位與肯定的執著，放下想要掌控一切的慾望，在愛中順服父神，也在愛中服事別人。 

基督信仰不是利用一位「宗教化的耶穌」來滿足自己的貪慾、成功夢想與各種 Want。真正的信仰是讓那位戴著荊棘冠冕的耶穌重新成為我們的主，並願意跟隨祂所走的道路。所以，基督徒真正需要問的，不只是「耶穌能為我成就什麼？」而是「我是否願意像耶穌一樣倒空自己、順服父神，並以愛活出十字架的道路？」真正的門徒生命，就是從「利用耶穌」轉向「效法耶穌」，從追求王冠轉向接受十字架，從自我中心走向基督的 Kenosis。 

後記：《腓立比書》2:5–8：「基督耶穌的心為心……反倒虛己，取了奴僕的形像……自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」基督教的「虛己」是在與神的關係中甘願捨棄自己的權利與榮耀。但耶穌的「虛己」不是終點，十字架之後是復活與「神將祂升為至高」（腓2:9）。因此，基督教不是「消滅自我」，而是從以自我為中心，轉向以神與愛為中心。

李昇坤：一生感恩的理由

藉著耶穌基督的救恩，我們得以成為神的兒女。那麼，我們是否真正明白「成為神的兒女」本身，就是生命中最寶貴的恩典與價值？如果一個人真正明白自己已經被神接納、被神所愛，並且可以稱祂為父，那麼單單為著這個身分，就足以讓我們一生感恩。

然而，我們也需要誠實地省察自己。我們是否真的因「有神」而感恩？還是平常對神沒有太多感受，只有當祂沒有按照我們期待的方式賜福、幫助或成全事情時，才開始感到失望、不滿，甚至埋怨？

有時候，我們口裡說神是父，心裡真正關心的卻仍然是「神今天給了我什麼？」但屬靈生命逐漸成熟之後，問題會開始改變。不再只是「父神還能給我什麼？」而是「我已經有父神了，這難道還不值得我感恩嗎？」當有一天，我們能夠真誠地說「主啊，即使今天沒有得到我所期待的祝福，單單因為祢是我的神、我是祢所愛的兒女，我仍然感恩。」這時，我們就開始真正活出「神兒女」的身分。

成熟的兒女，不只是因父親所給的禮物而愛父親，而是因父親本身而喜樂。同樣地，成熟的信仰也會從感謝神所給我的東西，逐漸走向感謝神自己。因為基督信仰最深的福氣，不只是神給了我們多少，而是神自己成為我們的父，而我們在基督裡成為祂所愛的兒女。單單這一件事，就足以成為一生感恩的理由。

李昇坤：你是否擁有一位「VIP 僕人」？或者是一位「尊貴的僕人」？

這樣的說法聽起來很奇怪，甚至有些荒謬。既然是 VIP、是尊貴者，怎麼會又成為僕人呢？可是，令人反省的是，許多基督徒在實際的信仰生活中，卻不知不覺把耶穌當成了這樣一位「VIP 僕人」。

我們口裡稱祂為「主」，實際上卻常常向祂下達自己的要求：「主啊，請幫我解決這個問題。」「主啊，請成就我的計畫。」「主啊，請保守我的家人。」「主啊，請讓這件事照我的意思發展。」

有時候，我們甚至非常客氣地「使用」祂。表面上是在禱告，實際上卻可能只是希望耶穌替我們完成自己的 Want。於是，一個很大的矛盾就出現了：我們稱祂為主，卻把自己放在主人的位置；我們稱自己為僕人，卻把耶穌當成替我們辦事的僕人。

真正的基督信仰，應當正好相反。不是「主啊，請祢配合我的計畫」，而是「主啊，請讓我明白祢的心意，並願意跟隨祢的帶領」。不是把耶穌請進我的人生，來幫助我完成我的夢想；而是把自己交給耶穌，進入祂的旨意。

從同行神學來說，真正的信仰轉變就是；從使用耶穌，要轉向跟隨耶穌；從要求耶穌替我做事，要轉向聆聽耶穌要我怎樣活；從把耶穌當作我的 VIP 僕人，要轉向承認祂真正是我的主。真正的問題不是「今天耶穌替我做了什麼？」，而是「今天我是否住在祂裡面，聆聽祂，並跟隨祂？」

李昇坤：祢現在要對我說什麼？

許多基督徒的禱告，幾乎單向傾訴。把期待、渴望說給神聽。向神陳明心意並沒有錯；問題是，只顧著自己說，卻很少停下來問：「主啊，祢現在要對我說什麼？」 

真正的禱告不是獨白，而是相交；不是只說話，而是聆聽；不是只表達需求，而是學習辨明神的旨意；不是說完就離開，而是在祂的同在中停留。 

如果禱告只有「我說、神聽」，可能錯過禱告最寶貴的部分——與神相遇。所以成熟的禱告，是與我同在的神面前安靜說，也安靜地聽；從單向祈求，進入雙向相交。這正是與主同行的開始。

後記：一個人沒有與神相遇相交，就算聽很多證道，看很多屬靈文章，可能是空的，對那人來說，只是理論。

李昇坤：教會正在邁向死亡的 7 個徵兆

健康教會的關鍵：健康的教會始終致力於「建立門徒」。一切的果效都源自於此。大部分牧者看不見（或是避而不談）的事實：

1. 崇拜變成「表演」而非「參與」，人們不再是敬拜者，而變成了旁觀的觀眾。

2. 訪客來過一次後就消失了，如果沒有人注意到新朋友，他們就沒有理由再次造訪。

3. 同一群人坐在同個位子上十年不變，當「安逸」取代「穩定」，教會成長就會停滯，轉為衰退。

4. 「逃避衝突」變成了新的文化，缺乏真實性的「合一」，並不是真正的聯合。

5. 下一代正在流失，如果沒有年輕一代，教會就沒有未來。

6. 只有「事工」卻失去了「使命」，雖然忙碌於各種活動，但真正的忠誠與初衷已不復存在。

7. 追求「舒適」勝過「順服」，當領導者只追求安逸時，會讓原本想跟隨的人選擇轉身離去。

蘇小和：龍的傳人就是魔鬼的後裔

 未經過審視的人生，是不值得過的。但中國龍只是圖騰，與啟示錄的龍應該不同

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蘇小和：龍的傳人就是魔鬼的後裔

中國的文化傳統看似歷史悠久，但如果深入辨析，卻是未經深思的文化習慣。人類有古典格言，未經過審視的人生，是不值得過的。這句話用在中國人身上，應該是比較恰當的。

多年以後，我開始學會審視自己的生活，發現年輕就是用來嘗試人生的各種錯誤，但回頭一看，有些錯誤太沈重，需要用一生來償還。願你從更年輕開始，就學會禱告，學會在禱告中遠離試探。

事實就是如此。中國文人對傳統的依依不捨，等同於每個人對故鄉的懷想。這是沒有經過思辨的集體意識，植入到了每個人的思維前端。比如衣錦還鄉、葉落歸根，在物理意義上解釋了人在蒼老之後的身體方向，卻沒有解釋人死去之後靈魂方向。

每個中國人都應該追問：人死之後，靈魂一定只能在故鄉嗎？我的老家每逢春節會耍龍，鬧龍燈，由此我思考所謂龍的意義，原初觀念應該是指中國人關於龍的圖騰，是中國人非理性的集體偶像。中國人在生命與知識都無望的時候，在龍的圖騰里尋找希望。

這是中國人集體向後看的集體無意識，過去不可留，未來不可知，在絕望之中，中國人集體懷舊，書寫鄉愁。其實過去已經腐爛，鄉愁比皺紋更容易死去。在關於龍的禮儀里，中國人只剩下人與人之間的攀比，一種非常可悲的短視的生活。

這種可悲的生活，從中國文化的最初階段就出現錯誤。中國人一開始就選擇去做龍的傳人，由此構成頑固的文化記憶。我想起聖經的教訓，一個人在年幼的時候，就要選擇做以撒的孩子，不要做以實瑪利的孩子。以撒的孩子，是上帝的承諾，以實瑪利的孩子，是人的情慾。以撒的孩子溫柔謙卑，凡事交托給上帝。以實瑪利的孩子血氣方剛，想靠著自己的力量改變世界。以撒的孩子帶來和平，以實瑪利的孩子帶來殺戮。

中國人更加可悲，我們集體選擇做了龍的孩子。而這一條所謂巨大的紅色之龍，事實上是一個無惡不作的魔鬼。我們是魔鬼的後裔嗎，當我說完這句話，我陷入巨大的悲傷和沈默。